『義経記』での牛若の服装

　鞍馬山で稚児として育った牛若は、15歳のころ自分の生まれを知り、武術の修行にもはげむのでしたが、元服前の16歳の春、奥州平泉への旅立ちを決意します。元服直前の旅とは、成人儀礼そのものの意義を感じられるかもしれません。
　義経が鞍馬山を出るときの、いでたちは、稚児の姿のままでした。

「承安四年（1174）二月二日のあけがた、遮那王は、ついに鞍馬の山をでた。
　ひとかさねの白い小袖に、唐綾をかさね、さらに播磨浅黄の帷子を上にきて、白い大口ばかまに、唐織物の直垂をつけ、れいの敷妙という腹巻をその下にかくし、紺地の錦でつかもさやもつつんだ護身用の短刀、と、それにあの黄金づくりの太刀を身におびたうえ、うす化粧で、まゆをほそくし、髪をたかく結いあげた。」（口語訳 高木卓 以下同じ）

　なかなか良い表現です。
　翌日に泊まった近江国の鏡の宿では、こんな感じ。遊女に混じっていたというので、表現はこちらのほうが艶っぽいものです。

「奈良でも比叡山でも美少年の名のたかい牛若が、鞍馬の山をおりてきたままの稚児すがたなので、色の白さはもとより、おはぐろでそめた歯、ほそくかいたまゆ、そうして被衣をかかげたそのすがたは、さながら、むかしの松浦佐用姫が、夫を見おくって領巾をふったすがたも、こうかと思いあわされるほどであり、ことに寝みだれ髪の、どこかなまめかしいふぜいは、うぐいすの羽風さえいとう、いたいけな、あでやかさである。れいの、唐の玄宗皇帝のころなら楊貴妃に、また漢の武帝のころなら李夫人にくらぺたいような、美しいすがたであった。」

　元服前で、稚児という立場ですから、こういう服装になるのでしょう。けれど数日後、尾張国の熱田神宮で、牛若は元服して義経となり、こういう服装ではなくなってしまうのです。
　古代のヤマトヲグナの九州への旅のときも、成人直前でしたが、クマソタケルを倒したときに、成人してヤマトタケルとなったようなところがあります。となると旅の往路は、ずっと女装だったのかも。
　さて、その後の義経は、弁慶と逢うときに女装してたようです。義経の刀を奪いそこねた弁慶が、清水寺にやってきて義経に再挑戦しようとする場面です。

「義経は、じぷんがこうしていることを、どうして弁慶が知って、ここまで来たのだろう、と思ったが、弁慶のほうでは、じつはよくわからなかった。というのは、義経は、それまで男の身なりだったのを、女に変装して、衣をかぶっていたのである。弁慶は思いまよったが、ままよ、むりにでもあたってみようと、刀のしりざやで、義経のわきの下を、ぐっと、つきうごかしながら、
「稚児か、女か。じぶんもおまいりにきたものだが、そっちへどいてくれ。」
そういったが、義経は、返事もしなかった。」

このあと二人共にお経を読み続ける場面があるのが、なんとなく意味シンです。