難を転じる「変身」の場所

新潟県蒲原郡の内川家に伝わる「水神薬」という傷薬の由来の話です。

むかし、内川家の妻が厠(かわや)に入ったとき、冷たい手で下からお尻を撫でるものがあり、そんなことが幾晩も続いたので、代わりに亭主が女装して入り、下から伸びてきた腕を刀でエイっと斬り落としてしまいました。斬られた腕を人に見せたら、河童の腕ではないかと言います。
さて次の晩、７つか８つくらいの男の子が現われて、腕を返してくれと言い、いたずらのお詫びに、毎日、桶にいっぱいの魚を届けると約束しました。腕を返してやると、毎朝魚の入った桶が家の玄関先に届くようになりました。けれど最初のうちは良かったのですが、日がたつにつれ、だんだん桶の中の魚の数が減ってきて、二〜三匹しか入っていないようになりました。河童が現われて言うには、水神ヶ淵の魚が少なくなってもう獲れないので、代わりに河童の秘薬の作り方を伝授するから、魚はもう勘弁してくれとのことでした。このときの秘薬が、今も内川家に伝わる「水神薬」のことで、切り傷その他の効能があるそうです。

河童がイタズラを詫びて秘薬を教えるという昔話は、各地にあるそうです。
腕を切るというのは、約束の意味があるそうで、指切りとか小切手とかもあります。
お尻を触られたり、女装したりには、どういう意味があるのでしょう。
この話を紹介している飯島吉晴著『竈神と厠神』という本を参考にまとめてみます。

昔は、新しい着物をおろして着るときは、最初に厠に入る習慣があったそうです。生まれて７日ごろの赤ちゃんを、セッチン参りといって、厠に連れて行き、成長を祈る風習もありました。つまりそれらは、変身とか、生まれ変わりのことで、厠を媒介にすることで、人の魂の再生もうまく行く、というか、厠とは「変身の場所」であると考えられていたそうです。

人間の成長は、昨日と今日とでは、ほとんど変わり映えはありません。でも子どもから大人になるときなど、どこかでけじめをつけなければならないことがあります。選ばれたある一日に、今まで着たことのない大人の着物を着たりお化粧をしたり、それがつまり、大人への変身だったりするわけですが、そんなとき新しい着物を着たときは、最初に厠へ行ったのだそうです。

または、災いを福に転じようと思って、げん直しみたいに新しい着物をおろしたりもします。厠のそばにはよく南天(なんてん)が植えられるのは、「難を転じる」という意味なのだそうですが、男(なん)を転じるときにも、良いのかもしれませんね。

萩原朔太郎の「恋を恋する人」

萩原朔太郎の詩集『月に吠える』（大正6年）から

　恋を恋する人

わたしはくちびるにべにをぬって、
あたらしい白樺の幹に接吻した、
よしんば私が美男であらうとも、
わたしの胸にはごむまりのやうな乳房がない、
わたしの皮膚からはきめのこまかい粉おしろいのにほひがしない、
わたしはしなびきった薄命男だ、
ああ、なんといふいぢらしい男だ、
けふのかぐはしい初夏の野原で、
きらきらする木立の中で、
手には空色の手ぶくろをすっぽりとはめてみた、
腰にはこるせっとのやうなものをはめてみた、
襟には襟おしろいのやうなものをぬりつけた、
かうしてひっそりとしなをつくりながら、
わたしは娘たちのするやうに、
こころもちくびをかしげて、
あたらしい白樺の幹に接吻した、
くちびるにばらいろのべにをぬって、
まっしろの高い樹木にすがりついた。

昨日コメントしていただいた島崎藤村の「初恋」とは違った趣向の恋愛詩はないかしらと、探してみたら、たまたま目にとまりました。
すごいですよね…… ^^;
MtFトランスジェンダーの中には、男性が好きというより、男性に愛されている自分自身への陶酔感を告白する人も多いですし、一人で自分の姿を意識するだけで酔ってしまうような人もいます。そういう意味で「恋を恋する人」なのかも？　でもそういうことにかんしては程度の差はありますが一般女性にも見られることのような気がします。

詩の内容は、ちょっと情けないイメージを感じてしまうのがイマイチかも……。
朔太郎のこの詩集は、この詩ともう一つの詩が原因で発禁処分になったとか。
（アンダーラインの部分は原文では傍点です）

性同一性障害と更年期障害

ちょっと英語の勉強です。

英語で Menopausal Disorder が更年期障害。
Gender Identity Disorder が性同一性障害です。
Disorder は不調とか疾患とかいう意味で、障害とも訳されるわけです。

心身障害者は、mentally and physically handicapped person。
handicapped が「ハンディのある」という意味で、Disorder とは全然別の言葉です。

つまり性同一性障害者は障害者ではないのですが、訳語がどちらも同じ「障害」なので、いろいろ誤解があるようです。
そのため、性同一性障害の人は、なぜかカワイソウな人と思われがちですが、更年期障害のオバサンはそういうことがないです。

フリー百科事典のウィキペディアの「性同一性障害」という項目はとても詳しく書いてありますが、「更年期障害」は現在のところ項目だけで何も書かれていません。若い人たちの手で始まったサイトなのでしょう。

恋愛詩

ある有名な作家の国語教科書批判のエッセイ(※)を読んでたら、小学生に詩を書かせるのはやめるべきだ、ということのほかに、中学校の国語教科書に恋愛詩をのせるべきだ、と書いてありました。恋する気持ちを考えたり、言葉の表現力のすばらしさを学んだり、その通りなんじゃないかと思います。
そのエッセイ集は1974年の初版ですから、30年以上前のものになります。

当時の中学生は恋愛詩は知らなくても、学校以外のところで、歌謡曲などの恋の歌はたくさん知っていました。だからそれでまにあいました。でも最近は、なぜか恋の歌というのはなくなってしまったように感じます。最近の歌の歌詞といえば「傷ついたこともあったけど、がんばって行こう」というふうな内容しかなく、ガンバレ・ニッポンじゃないけれどスポーツの応援みたいな言葉を繰り返しているだけに聞こえます。
恋の歌を知らないというのは、とても不幸なことではないでしょうか。

そのエッセイの最後のほうに、「性教育が真面目に取沙汰されている御時世に、これは何といふ間抜けな……」と書かれているのを見て、ちょっと考えてしまいました。
性教育については、数年前から、一部の熱心な教師によって「行き過ぎ」ではないかと言われるようなことが行われてニュースになったりしました。そんな御時世に、恋愛詩のほうは、どうなっているのかしら、と思ったのです。あのエッセイから30年もたっているのですから、少しは改善されているとは思うのですが……。でも「性教育」ほど熱心な扱いはされていないような気もして、不安にかられます。
恋愛が何かもよくわからない子どもに、堂々と性教育がほどこされているのでしょうか。
もしそういう傾向があるなら、恋愛に対して消極的な若者が増えてしまったのは、当然だということになります。
恋愛の多くは、妊娠が可能な異性愛ですから、恋愛教育は少子化対策にもなるかもしれません。

好きな恋の詩や歌をいくつもあげられる私は、しあわせなのかも。
（※　丸谷才一『日本語のために』新潮文庫）

上杉謙信女性説について

ネット上で「姫若子」の関心が高いようなので、調べてみたら、「戦国BASARA」というゲームの影響のようでした。そういうページを見てたら、戦国時代の越後の大名・上杉謙信は女性だったという見方があるのを知りました。

上杉謙信女性説というのは、ずっと昔から言われていたことらしいのですが、今のように注目されはじめたのは八切止夫氏の著書によるところが大きいようです。それを参考にして、いくつかの項目に整理して書かれたと思われるページがあります。
http://www.interq.or.jp/asia/kakka/sacc/cg/list/nobunaga/kensin_w.htm
このページについて、いくつか感想を書いてみます。

謙信が49歳で亡くなったときの病名は「大虫」といい、更年期の婦人病のことだそうです。「大虫」は虎の意味でもあるようで、上のページでは「民俗では云々」と書かれていますが、民俗というより「古い中国語で虫は広く動物を意味し、虎を大虫と呼んだ例もある」(小学館関連のページより)ということなのでしょう。幼名は虎千代で成人して景虎と名のり、生まれた年も亡くなった年も寅年というわけで、虎に縁があるわけです（この記事へのトラバも面白いかも ^^;）。

謙信が毎月10日ごろになるとよく腹痛をおこしたのは、生理痛のせいではないかといいます。亡くなるときも、3月9日に腹痛になって13日に息を引き取ったそうで、時世の歌が……

　　極楽も地獄もさきは有り明けの月の心にかかる雲なし

というのですが、「有り明けの月」（朝がた西の空に残る月）は旧暦で16日以降でないと見れないはずで、この歌は後世に作られたものなのでしょう。戦国の武将の辞世の歌はそういうのが多いらしいですね。

謙信の使用または所蔵していた衣装の中に、赤色の派手なものがあるからといって、それらを女性の衣装だろうと考えるのは早計にすぎます。

女性説の反対意見で、「女人禁制の高野山に２回登山した」のは女性ではありえない、というのがあるそうですが、細川淳一『漂泊の日本中世』などによると、白拍子（男装の巫女）は山に入れたこともあったそうなので、男性またはそういう特別のジェンダーと見なされれば問題はなかったのでしょう。

画像は角川書店『世界人物逸話事典』からのものです。謙信の肖像にはヒゲが描かれることが多いのですが、違う絵を探してきました。

このページも面白いかも　なころぐ：上杉謙信は女だった？

宦官とは

三田村泰助著『宦官』(中央公論社文庫)という本を読みはじめました。以前、宦官について辞書を調べたメモは 「宦官」について というページに書いておきました。

読んでいて楽しい本ではないのですけれど……。

巻末の「宦官はなぜ日本に存在しなかったか」というところから読みはじめました。
日本は同一民族の国なので、異民族を征服するということがなく、だから相手を去勢して宦官に使うということがなかったのだと書かれています。
しかし中国の宦官の起源については、本の最初のほうに、異民族の征服の話の他に、後宮の女官たちに交じって宦官が奉仕するので、後宮の純潔を守るためだとも書かれます。後宮なら日本にもありました。

伏見天皇襲撃事件のときも、賊の前に立ちはだかったのは女官たちだったらしい、というのは、日本の後宮は女性たちだけでもっていたみたいなのです。
やはりそこには中国のように古くから父系社会となったのではない、双系社会といわれる日本との違いがあるのでしょう。
後宮の女性たちだけが王を守れるというのは、民俗学でいう「妹の力」のあらわれなのでしょう。とするなら日本の王の最初の姿は、童形、ないし「小さ神」だったことになります。

それはともかく、征服した相手を去勢して自分が優位に立つというのは、いかにも父系社会の一番みっともない部分です。
しかしバルバロイというサイトの解説では、母系社会の民族でも男子が去勢した例があり、血を流すことが女子の初潮の模倣のようであり、男子が聖母に近づこうとしてのものだといいます。たぶんそれが一番古い形かもしれません。

そのあとの時代のような動機として、罪人を去勢して宦官にしたという例は、中国でもあったようです。
日本では罪人の去勢はなかったのですが、松田修によると、罪人はみな女装だったらしいです。それは父系的な思想が輸入されて男尊女卑の考えから罪人を蔑視するために女装させたのかというと、そうではなくて、罰する側の役人も女装でしかも若くて美形の男子が役についたらしいです。それは「同一民族」として同胞を罰すること自体も深い罪でありえたので、女装はそういった贖罪と関ってくるものだろうという話です。

中国では罪人を去勢して王の側近に仕えさせたというのですが、それでは、罪人とともに日常を暮らす王とはいったいなんなのでしょう。日本ではそういった罪やケガレは王の近辺からは徹底的に排除されました。中国では王そのものが罪深い存在なのだと認めたということなのでしょうか。
（この本の話はあとで続きを書きます）

杉浦日向子さんの本

先月、"江戸文化研究家"の杉浦日向子さんの一周忌の少し前に、新潮文庫から新しい本が３冊出たので、買ってみました。『ごくらくちんみ』『お江戸でござる』『４時のおやつ』の３冊です。

３冊のどれだったかあいまいなのですが、50代？くらいの女性の人の解説がついていて、最近の道端にしゃがみこんでいる若者たちの、何か大きなことをめざすのでもなく、ただみんなでのんびりしている感じは、もしかすると江戸時代の庶民の感覚と同じようなものではないかとか、それにくらべると自分たちは何ごともスピーディーで無駄がなく見え、会話でもなんでも一つのことに何でもかんでも詰め込んでしまって、いつも焦って暮らしているようで、彼らがうらやましい、といった感じのことを書いていました。（実際はもっと違うニュアンスや事例だったかも）

あたしもだんだんそういう年代に近いでしょうから、だんだん焦り出しているようなところがありますね。何か大事なことをし忘れたまま、今の年齢になってしまったように思えて……。
最近あるftmの若い人に書いたメールは、内容がまとまらないままたくさん詰め込みすぎで、あれではあまり理解してもらえないだろうと、反省しています。

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