夏の名残り

初めて逢ったあなたは、
森でカブトムシを見つけた少年のように
うれしそうな顔をしていました。
あたしと逢うのがそんなにうれしいの？　
なんて聞いたりはしなかったけど、
やっぱりそういうときって、
せめて今日一日だけでもって
思ってしまいますよね。

……よく意味がわからないことを書いてますね -.-?

三輪の神の「女装」

　能の『三輪』について、舞台を見たわけではありませんが、解説を見ました。
　あらすじはこんなかんじ……

　大和国の三輪山の麓の寂しい庵に住む僧のもとへ、毎日、樒（しきみ）と水を届けにくる女がいる。秋のある寒い日に、女が寒がっていたので僧が衣を一枚与えて、住みかを聞くと、
「わが庵は三論の山もと、恋しくば、とぶらひ来ませ杉立てる門（かど）」
という歌にある「杉立てる門」だと言って去る。
　さて三輪明神に参籠していた男が、御神木の杉の枝に一枚の僧の衣が掛かっているを見つけた。その知らせを聞いた僧が来てその衣を見ると、裾に和歌が書いてあり
「三つの輪は、清く浄きぞ唐衣、くると思ふな、取ると思はじ」
と読める。すると杉の木の陰から声がして、女姿の三輪明神が現われ、神も衆生を救うため人間のように悩み迷うこともあると語り、三輪の妻訪いの神話や天照大神の岩戸隠れの神話を物語りながら、夜明けまで神楽を舞う。
（参考 http://www2.begin.or.jp/sakura/sai05.htm）

　「三輪の妻訪いの神話」とは、女のもとに通ってくる男があり、朝にはいなくなっているので不審に思い、夜のうちに男の衣の裾に糸をつけておき、翌朝糸をたどって歩いていったら三輪の神だったという話。つまり三輪の神は男だったのです。それが何故かこの能では女の姿で現れます。
　「思えば伊勢と三輪の神、一体分身の御事、今更何と磐座（いわくら）や」とも謡われるように、三輪明神と天照大神を一体のものと見る意図のためなのでしょうが、それは神楽を見せるなどの単に「演出上の意図」だけだったのかは、よくわかりません。
　次回は、能の『葛城』について

---追記---
※三輪明神とは今の奈良県桜井市の大神神社(おおみわじんじゃ)のこと。
能のストーリーでは、神でも悩むことがあり、その悩んだときの姿が、女姿だと言っていることになります。

土偶非女性説

縄文時代の土偶のお話です。
長野県茅野市の棚畑遺跡から出土した土偶は、「縄文のビーナス」と呼ばれているそうで、次のURLの３つめの「土偶は本当に女神か？」という記事に画像もあります。
参考「信州発考古学最前線」　
http://www7.ocn.ne.jp/~volonte/column-dec.html
　新　
http://homepage3.nifty.com/kamosikamiti/sonota/saizensen/H14win.html

「豊満な乳房や臀部」と紹介され「ビーナス」などと呼ばれるのでしょうが、よく見れば乳房はぜんぜん大きくありません。
同じページの一つ上の「縄文の巫女」という記事の画像は、茅野市の中ッ原遺跡から出土の「仮面の女神」と呼ばれる土偶です。これは衣服を着ているため乳房はわかりませんが、陰部は露出のかっこうで（そういう土偶や埴輪は多いそうですが）、その陰部は壊れていて本当の性別はわかりません。

上記ののページの記事によると、神話学者の大林太良氏は、青森の土偶も含めて土偶は女性とは限らない、男性の巫覡（ふげき）だってあると言っていたそうです。

陰部だけ破壊するのは一種の「去勢」ということになるのかもしれませんが、どうでしょう。人間の去勢は日本の記録にはないそうなので、身代わりかも？
古墳に埋葬された埴輪の人形は、殉死の身代りに発明されたという解釈がありますが、実際に殉死の例や遺骨は発見されないので、最初からそういう神話やフィクションを作ってしまったことになります。

以下は引用です
　「そういえば、三内丸山遺跡のシンポジウムのレセプションで、故大林太良先生が興味深い話をされていた。「アノー、北東アジアでは仮面をするシャーマンには男性だという民族例が多いのです。縄文の土偶にも仮面をしたものがありますね。仮面（土面）も出土していますね。」大林先生は東南アジアにオホゲツヒメ神話と同じモチーフの神話（ハイヌウェレ神話）があることを紹介している。その大林先生の発言だけに、縄文土偶を女性と即断している考古学界の傾向に疑問符をつけたのだと思った。
　今一度縄文土偶を見てみると、乳房は男性にだってあるのだし、形態的特徴のみで女性と断定できないものがある。また、後期の仮面土偶や晩期の遮光器（しゃこうき）土偶（これも仮面土偶の一種とも考えられる）には内部が中空になっていて壊すようにできていないものがある。中ツ原遺跡の仮面土偶もバラバラにされて埋納されていない。
　そもそも縄文早期から晩期まで約一万年間の「土人形」の用途を一つにくくろうというのに無理がある。そうした指摘を桐原健氏や山田猛氏もしている。とくに桐原氏は縄文土偶＝巫覡（ふげき・巫は女性、覡は男性のシャーマン、かんなぎ）説を唱える。」
（上記URLの記事から引用）

ほめられてその気に

綺麗とか可愛いとか言われると
すぐその気になってしまいますよね。

足が綺麗だと言われたら、それじゃ足くらいなら、さわらせてあげてもいいかななんて思ったりして・・・
その先は要注意なのかも？＾＾；

稚児の話をもう一つ

ここ数日、１日のアクセスが100前後ありますね。更新もしてないのに ^^?
アクセス元のドメインを見ると（１日ぶんですが）、楽天の関係はゼロです。
となると、Googleさんからたくさん来てるとしか思えませんね。そこまでのアクセス解析は楽天ではできません。

平安時代から室町時代の稚児の話をいくつかとりあげましたが、もう一つ、書こうと思ってたことがあったのでした。
『逸脱の日本中世』という本に書いてあったことをヒントに、成人後もずっと、稚児同然のようにして一生を終える人のことです。貴族の子弟は一時預りのようなもので還俗します。神人（じにん）そのほかの呼び名の、神仏に関わるやや下級の人たちの中にはいたようですね。そういう神仏に関わった人たちが室町時代にはどんどん身分の卑しいものとされていったらしいです。
そんなことを書いてみようと思ってました。

ほめられたいの

ほめられて、けなされて、どっちが強く心に残るタイプかというＭさんのお話。
鳩子の場合、Ｍさんと違って、ほめられたことだけおぼえてて、けなされたときは価値観が違う人なんだろうなって勝手に思うようにするのかも。

一見ノー天気。でも価値観が違うって怖いことですよね。とても冷たい空気が流れていくような……。

歯の浮くようなセリフでも、ほめられると嬉しいです。
けなされたことをハゲミにするような向上心がないのかもしれません。
ほめられたことを何度も繰り返して気に入ってもらって、それに飽きたらしまっておいた新しい自分をぱっと見せつけて、さて、その後はどうなるでしょう。

99%は何日かかるでしょう

　２つ前の記事の写真と同じ日の写真です。
何日か休みがとれた日だったかも。

１日めは半分だけ女の子。
２日めは男の子が半分減って75%女の子っていう気分でした。

３日めは、87.5%女の子。
99%になるには何日かかるでしょう。
誰か計算できる人いますか？

ちょっと計算が苦手でわかりませんけど、99%の次の日は99.5%になって、四捨五入すると100%女の子でしょうね。 *^o^*

古代と罪と女装と

「古代史いろいろ」という題で書いた2004/11/14の旧コラムです。
　平安時代に、刑罰を受ける者も執行する者も、どちらも女装のようないでたちだったらしいのですが、執行する側はともかく、罪人のほうは、その女装は古代の中国にあった去勢の刑と関係するのかと一瞬思ったのですが、よくわかりませんし、たぶん関係ないでしょう。日本では刑罰としての去勢というのはなかったようです。
　「バルバロイ」というサイトの説明では、古代の西アジアかエジプト方面では、戦いに勝った王は、負けた王を去勢してその陽物を食したとのことです。それを通して旧王の政治・軍事・その他の支配力を継承するのが目的らしいです。力を弱めるという意味での女性化＝被支配といった父性原理的な考え方はまだなかった時代の話です。力を削ぐといったマイナス要因で見るのでなく、何かの新しい再生のしるしという意識です。
　日本で刑を執行する担当官は美しい女装のほかに容姿も美青年でなければならなかったらしいです。松田修によれば、罪人といえど同じ人間であり、刑の執行は仲間を売り渡すような拭いきれない犯罪以上の後ろめたさの伴うものだからで、そのための贖ないの行為としての女装なのだそうですが、やっぱり罪人から何かを継承するからなんでしょうか？　熊襲タケルが罪人なら、征伐するヤマトヲグナも女装の美少年でなければならないわけで、タケルという名も継承するわけです。ともかく古代では、私利私欲による罪というのはありえず、罪人はすべて政治犯、あるいは単に敗れた者のことだったでしょうから、罰するほうは大変です。贖ないの女装というのは、神としての罪人の女装から何かを継承することによって、かろうじて贖ないが成立できたのかも。ところで日本の古代史で処刑された皇子たちが最後に女装していたことは間違いないのでしょう。

6/25 補足
　罪と呼ばれたのはほとんど政治犯のことだろうと書きましたが、それ以外の重要な罪を忘れていました。それは不義密通の罪です。なかでも大きな罪となるのは、特別な神聖な女性に男が関係してしまうことで、伊勢物語にも描かれます。
　盗みの罪というのはあまりなかったと思います。モノは、その所有者と切っても切れない強い関係にあるという認識があって、盗めばその盗んだモノ自体が祟りをおこすという考えられたようです。他人の子を盗んでもいつかその子に殺されることになるでしょう。そういうわけだから日本には奴隷制度はなかったわけなのでしょう。

鳩子のブログ6/23記事の「不義密通」の連想からメモ